“老夫就是看了才来问你的，这教材编撰当是如何，如今千头万绪，不好入手。”陈以勤直接截断了高翰文的客气话。

“好嘞，下官就抛砖引玉，大胆直言了。”

高翰文首先按照高拱那句求其本意所在，而实心奉行拿出来，直接就区别了为国选材与为儒选材两个概念。虽说，要儒学挂帅，但儒学毕竟只是正人心的学问，可不是实用的技能。更何况儒学这个正人心的，自己都歪楼成了无数个解释版本。这正人心的作用实在有限。

好在陈以勤也不是什么儒学教徒，看着高翰文如此大言不惭也没出言阻止。到了阁老这个段位，早就过了需要报儒学高高捧在头顶当敲门砖的地步了，自然也就不会那么狂热。

高翰文的方略很简答，首先就是为了避免比儒学祖师爷冲突，直接简化先秦之后的儒学。古今语音语义字词流变那么多，谁知道那句是真那句是假呢？

教材里直接让学生读原文，让学生自己去体悟吧，只要最终不偏离孔孟本意，最终能有利于仁义就行。

当然后世的解释也不是完全不要，而是同时列出几个主要相互矛盾的解释，方便学生从一开始就明白什么叫做一儒各解。至于谁的结果好或坏，就要看有没有历史数据支持了。

由于华夏历来强调春秋笔法，微言大义，想要证明或者证伪是不可能了，就看后人验证了。

完完整整地展示儒学，特别是展示儒学的初心而不是后世流变的手段。把手段当成儒学的本质才有机会真的解放与发展儒学。至于未来儒学如何，就要看这个大明特色的朝代儒学能不能成功了。

但在这之前，原原本本展示原文，而不是宣传各种流变的解释，才是儒学重获生命力的前提，当然也避免了有人利用权力攫取解释权，导致儒学随着首辅的不同而不同的尴尬境地。