江东已彻底沦陷于中原王朝。
孙氏政权烟消云散。
故国，已经消亡。
而她，也已老迈得无法再经受远航的颠簸。
弥留之际，小乔召见了部落首领和主要辅臣。
她向所有首领和辅臣嘱托道：『邪马台之礼仪，源自中原，合于此地，乃立国之本……务必坚守，勿使断绝。』
她正式将『卑弥呼』的神权称号，传给了一位自幼在礼乐坊学习，精通中原文字礼仪，德行也受到公认的倭女，完成了权力的交接。
最后，她让人搀扶着，再次，也是最后一次，登上了那座了望高台。
海风猛烈，吹动她稀疏的白发。
她浑浊的目光努力望向西方，手中紧紧握着那面神兽镜。
镜面早已被漫长岁月磨去了鎏金，镜背的铭文也变得模糊了，但在她心中，周瑜当年的音容笑貌，挥斥方遒，从未褪色。
『带我……去海边。』
她低声吩咐。
随从用肩舆将她抬到她们当年登陆的海岸附近。
波涛阵阵，拍打着礁石，永恒不息。
小乔让所有人退开一段距离，她独自面向西方的大海，海风吹拂着她衰老的容颜。
她将神兽镜贴在胸口，用尽最后的力气，低声默念，声音融入海风与浪涛……
『郎君……我做到了啊……』
『姐姐……我来了……久等了……』
久久，她用尽全力，将那块承载了她一生思念、荣耀、漂泊与坚守的青铜镜，奋力投向了大海。
铜镜在空中划过一道黯淡的弧光，咚地一声落入碧波之中，激起些许的水花，随即沉入无尽的蔚蓝，再无踪迹。
仿佛了却了最后的心事，小乔倚坐在海边岩石旁，缓缓闭上了眼睛，神态安详，如同沉睡。
海风吹拂，带走了一位传奇女子跨越海洋，起伏跌宕的一生。
邪马台的民众为这位月之神女举行了空前盛大的祭祀。
新任的卑弥呼遵其遗愿，将她安葬在大乔墓旁，陪葬品中有她们赖以跨海的航海图谱、来自故国的东吴漆器残件，以及一幅小乔晚年亲手绘制的简易江东地图，上面依稀标注着吴郡、会稽、皖城……
在祭祀的器皿上，首次同时刻下了倭人的古老符号与清晰的汉字——
『乔姬』。
新任卑弥呼向万民宣告：
『日之神女与月之神女的神魂已回归高天，将永远庇佑邪马台！』
自此在三轮山的信仰中，不仅是祭祀太阳神，也开始祭祀夜晚的月神，世代供奉。
一段因乱世而起的飘零，终于在异国的土地上，化为了不朽的传说与神性的图腾，在历史的尘埃中，闪烁着跨越时空的微光。
『邪马台。』
『Yamato……』
……
日向的海
……
唐教授将数月来的艰辛考察、惊险取证、逻辑推演与大胆假说，凝聚成一篇近五万字的论文初稿。
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他慎而又慎地斟酌标题，最终定为《从江东到邪马台：二乔与卑弥呼的隐史考证》。
这篇论文系统地梳理了泉州海港陶片、横冈祭祀坑织物、佐贺巫女簪、新获铜铎铭文、异体埴轮等关键证据，构建了关于『乔姬』东渡、介入邪马台政权、深刻影响早期日本文明的完整假说。
他将初稿的论文发送回国内，在考古网平台上刊发，也在他所属的研究所及几个关系密切的学术圈内迅速流传。
一部分思想活跃的年轻学者和跨界研究者如获至宝，认为唐教授的论文是一条『颠覆性的全新思路』，『为东亚早期交流史打开了前所未有的想象空间』！
并且表示唐教授『证据链环环相扣，极具启发性』，他们热情地转发讨论，甚至开始在此基础上提出新的延伸课题。
但是也有很多人开始批判……
尤其是手中有批判权的学界资深权威，主流机构专家，他们的反应却是疑虑，警惕乃至直接的否定。
『异想天开！仅凭几件零散文物和模糊铭文，就敢勾勒如此宏大的历史图景？』
『将中国贵族女性与日本早期王权直接挂钩，缺乏直接、过硬的文献证据支持，属于过度解读，甚至是虚妄的臆测。』
『中日古代关系史早有定论，如此「新奇」观点，有哗众取宠的嫌疑，容易引发不必要的误解和争议。』
『年轻人治史须严谨，切忌为了吸引眼球，一味的追求轰动效应……』
没错，对于他们来说，唐教授依旧是『年轻人』。
质疑的声音从学术层面迅速蔓延。
更令唐教授始料未及的是，几乎在同一时间，这篇论文竟在多个国内学术平台、社交网络上遭到大规模、有组织的举报。
举报理由基本上就是这几条，『篡改历史，捏造事实』、『破坏中日两国人民传统友谊』、『历史虚无主义，意图挑起中日争端』……
在这些汹汹舆论下，相关平台为了避免争议，很快将唐教授论文的所有讨论帖和链接屏蔽、删除。
紧接着，研究所所长的越洋电话直接打了过来，语气焦灼中带着无奈：『老唐啊，赶紧回来吧！国内舆论现在对你很不利，有人说你搞的研究涉及中日历史敏感问题，可能引发外交争议，给国家添麻烦！所里压力也很大……你先回来，咱们从长计议，避避风头！』
形势急转直下，如同寒冬骤临。
唐教授握着手机，站在异国的酒店房间里，感到一阵刺骨的冰凉。
这明明就是学术上的考证和假设，怎么就变成了所谓“破坏中日友谊』，『挑起中日争端』了？
确实，按照研究所所长的建议，回国是最好的选择，但是同样也意味着唐教授必须抛弃在日本发现的这一切！
他不明白，为什么对于西方的孤品文物，断绝历史，可以有那么大的包容度，却对于自己人的假设和考证，即便是找到了一些相关的证据，依旧会被判定为孤证，不可采信？