道家：

彻底转入民间，与方仙道、黄老道、民间鬼神信仰结合，演化出早期道教雏形。

- 齐地琅琊，有甘忠可造作《天官历包元太平经》，言“汉家逢天地之大终，当更受命于天”，将道家思想与谶纬神学结合，虽被朝廷视为妖言惑众而镇压，然其说暗流涌动。

- 蜀中，隐有严君平之辈，卜筮于市，着《老子指归》，深研道家玄理。道家之发展，引动了天庭兜率宫一丝微不可察的关注，太上老君化身虽未再现，然其道统在人间的适应性演变，皆在其默许之中。

小主，

法家：

其精神内核融入国家律法与吏治之中，成为“霸王道杂之”的“霸道”部分。宣帝朝名臣丙吉、魏相等，皆深通法家治理之术。法家之术，实为帝国统治之筋骨。

阴阳家：

其“天人感应”、“五德终始”之说，几乎全被儒家吸收，化为谶纬神学，盛行于两汉之际，成为儒生干政、预言天命的重要工具，埋下后来王莽篡汉的理论伏笔。

墨家：

技艺流入民间工匠之手，组织则彻底化为秘密结社，其“兼爱”、“非攻”理想，于底层民众中仍有市场。

值此之时，一场源于儒家内部、却将深远影响洪荒格局的变故，悄然发生。

长安，石渠阁。

汉宣帝为平抑《春秋》公羊学一家独大之势，亲自主持召开石渠阁会议，召诸儒讲论《五经》异同。会议之中，不仅公羊、谷梁两家《春秋》学者辩论，更有《诗》、《书》、《礼》、《易》各家博士参与。

会议之上，《春秋谷梁传》 学派因其学说较为平正、贴近人情，得到宣帝支持，势力大增，得以立为学官，与《公羊传》分庭抗礼。

然此次会议，更深层的意义在于：它标志着儒家经学本身开始走向繁琐分裂。“师法”、“家法”森严，一经之说至百余万言，说五字之文至二三万言。士人皓首穷经，却多拘泥于章句训诂，渐失先儒通经致用之本意。

此“章句之儒”的兴起，恰为另一方势力提供了渗透之机。

西域，丝绸之路，大月氏国。

正值汉宣帝神爵二年，西域都护府设立，丝路畅通。一支来自天竺的僧团，携大量贝叶经卷，东行至大月氏。其首领，乃一位宝相庄严、目光悲悯的沙门高僧。

是夜，高僧于静坐中，忽感东方一道冲和却略显僵化的浩然文气直冲霄汉（石渠阁会议之儒生文气），其旁侧，却有灵动自然却受压抑的清静道韵（民间道家）与精密冷酷的秩序法理之光（法家律法）交织。

高僧微微一笑，以梵语对弟子言：“东方大国，文教昌明，然其学已入繁琐歧路，正需我佛般若智慧，破其执着，显其本心。其道家之说，近我‘空’观；其法家之序，近我‘律’藏。此乃佛法东传之良机。”

遂命弟子加紧翻译《四十二章经》等初期佛典，并刻意选用“无为”、“清净”、“慈悲”等易于被中土人士理解的词汇，悄然进行文化附会。