“所以你就把他们带来了？”约翰问道，心中已明白了大半。

在这个时代，教会的阴影虽尚未达到后世那般无孔不入、令人窒息的程度，但在法兰克与北意大利这些核心基督教区域，其影响力已然根深蒂固。得罪一位领主，或许还能逃到另一位领主的土地上苟活；但若开罪了代表上帝意志的神职人员，几乎就等于在精神与现实的双重世界里被宣判了死刑。神父们通过定期的宗教会议、频繁的信件往来以及遍布各地的修道院，构建起一张庞大而高效的信息网络。一个被某地神父标记为“罪人”或“异端”的家庭，其恶名会如同瘟疫般迅速传遍周边地区的教会，使他们无论逃到哪里，都会遭到猜忌、排斥和迫害，几乎找不到愿意接纳他们的社区。

“是啊，”乔治点了点头，语气变得务实起来，“我一看这情形，就想到了你们这儿。你们这里天高皇帝远，杨先生们看样子也根本不在乎什么本地神父的喜恶。我跟他们说了，要去的地方与世隔绝，主人强大又开明，只在乎人是否勤劳肯干，绝不会理会外面的那些教会是非。他们一听，几乎没怎么犹豫就答应了。对于他们来说，这里不是流亡的下一站，而是能隔绝过去一切麻烦、真正重新开始的避难所和希望之地。所以你看，他们虽然虚弱，但眼里有光，因为他们是怀着期盼来的。”

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约翰听闻这一家四口的遭遇，心中不禁涌起一股强烈的同情。他早已看透了那些道貌岸然的神父们贪婪狡诈的本性——他们口口声声宣扬着主的仁爱，行的却是横征暴敛、欺压良善的勾当。他在这家人沉默而隐忍的神情中，仿佛看到了无数在教会阴影下艰难求生的普通人的缩影。

一行人穿过茂密的林间小径，很快便抵达了杨家营地。甫一进入林间空地，乔治的目光立刻就被那几座崭新的石木结构房屋吸引住了。四栋建筑错落有致，其中最宏大的自然是杨家的主屋，另外三栋稍小的则分属约翰夫妇、萨克森姐弟（埃尔克与弗里茨）以及其余的埃里克三人。它们的建筑风格明显迥异于乔治所熟悉的任何欧陆样式——线条更简洁，结构看起来却异常坚固，屋顶的倾角也经过巧妙计算，显然是为了应对阿尔卑斯山麓的雨雪。

然而，最让乔治感到新奇的不是房屋本身，而是每一栋屋舍后面，都用低矮但结实的木栅栏规整地围起了一小片土地。他好奇地指着那片空地问身旁的杨亮：“小杨先生，这些围起来的土地是作何用途？看起来不像是随意荒废的。”

杨亮顺着他的目光看去，解释道：“那是我们规划给每家每户的自留菜地。”他的语气带着一种清晰的规划感，“这片土地，从栅栏之内，就归属于对应的这栋房子。住户可以依据自家的喜好和需求，在里面种植些日常食用的蔬菜，比如洋葱、卷心菜、豆子或者胡萝卜。这样既能补充餐桌，也能让他们有些属于自己的产出。”

乔治立刻领悟了这其中的深意。这绝非这个时代常见的农奴制或集体劳作模式，而是一种蕴含着激励与归属感的制度设计。它意味着，住在房子里的人，不仅仅是为庄园主劳作的双手，更是在这片土地上拥有了某种程度的“私有财产”和经营自主权。尽管收成的大部分可能仍需上缴或以某种形式分配，但这块小小的土地，却象征着一份超越生存的希望和对未来的投资。

“至于这些房子，”杨亮继续说着，目光扫过那三栋新石屋，“在法理和实际归属上，现在就是分配给约翰、埃尔克他们使用的。虽然眼下还没有那份写在羊皮纸上、盖着火漆印章的正式地契文书，”他坦诚地说道，“但我们杨家在心里就是这么认定的，未来也会正式确认这一点。只要他们还是营地的一员，尽心尽力，这房子就是他们的家。”