府库虚实，边疆安危，百姓劳逸，此皆“实”之着者。

不察此实，安知其穷？不知其穷，何以言变？

故曰：“唯实可以穷理，唯变可以通久。”

或曰：

“君子喻于义，小人喻于利。

子言食、兵、财用，得无近利乎？”

此大不然也。

孔子曰：

“见利思义。”

未尝言“弃利”也。

今为国者，使仓廪实，武备修，百姓足，此乃“公利”、“大义”也！

若视此为大戒，必使国贫民弱，然后可称“喻于义”乎？

是率天下而趋于伪也！

是故，“实”者，道之所寓也。

不察边备之虚实，而妄言华夷之辨，是谓“诬道”；

不究民力之凋弊，而空谈三代之盛，是谓“蠹道”。

昔日安石读《周礼》，见其于泉府、司市、均人之制，纤悉具备，乃知圣人经世之法。

皆“因实而立制，趋时而变法”，岂有悬空之道哉！

今有识者，睹时艰而倡言“务实”，此正本清源之论也。

然“务实”之本，非徒知彼己之强弱而已，乃欲“求吾道之可行”也。

可行与否，非辩于口舌，必验于行事之实功。故曰：

不行不足以知实，不实不足以明道。

嗟夫！后之视今，亦犹今之视昔。

欲使孔孟之道不明于天下者，必自讳言“实”始！

满堂瞬间安静下来，所有目光都聚焦在那卷纸上。